- Информация о материале
-
Категория: Пресса о вампирах
-
Создано: 09.01.2010, 20:57
У пермских уфологов теперь есть зуб упыря. Его передал местный житель во время экспедиции исследователей в Коми-Пермяцкий автономный округ. Хозяин зуба нашел его у древнего могильника. Находка в 1,5 раза больше человеческого зуба и заострена снизу. Сам местный житель считает, что упыри и вампиры периодически меняют «старые» зубы на более крепкие.
Исследователи побывали в Аразае, Раменье, Пожве и Пронином ключе – все это поселения, где обитал чудской народ. С ним связано много легенд. По одной из них – чудь ушла под землю, спасаясь от войн и истребления. Ходят слухи, что здесь происходят странные явления: из леса появляются люди с бледной кожей или пятиметровые великаны похищают людей. В следующий раз уфологии намерены побывать в районе Гайн, чтобы исследовать бездонные чудские колодцы.
Уфологию относят к псевдонаукам и, к сожалению, не признают. Но формально уфологом может стать каждый, главное разбираться в космосе и физике. Можно поступить в вуз , отучиться на любую специальность, связанную с изучением Вселенной, будь то теоретическое направление, или практическое, а затем уже делать громкие заявления об инопланетянах, увы, не подкреплённые никакими фактами. Все уфологи теоретики, ибо ещё никто в мире не способен назвать ни один факт о гуманоидах
- Информация о материале
-
Категория: Известные вампиры
-
Создано: 26.12.2009, 11:02
Одна из самых интермедий в истории вампира касается событий, которые имели место на кладбище в районе Хайгейта в Лондоне в годы с 1967 по 1983
Это кладбище официально называется кладбищем святого Джеймса. Оно было освящено епископом Лондона в 1839, за 4 дня до празднования 20-го дня рождения королевы Виктории. В своем романе Брем Стокер, несколько видоизменив, назвал его как место захоронения Люси Вестенры (смерть наступила в результате нападений Дракулы).
Современная история вампиров Хайгейта началась с сообщений о призраке, которого видели на кладбище по вечерам. Пока циркулировали слухи привидении, оккультист - исследователь из 'Общества исследования вампира', Син Манчестер, получил сообщение о школьнице Элизабет Войдила и ее подруге, которые утверждали, что видели, как открывались некоторые могилы и оттуда поднимались мертвые. Войдила также сообщила, что ей снятся кошмары, в которых что-то злое пытается проникнуть в ее спальню. Через несколько лет Манчестер собрал целый отряд подобных сообщений о необычных зрелищах, связанных с этим кладбищем. В 1969 году ночные кошмары вернулись к Войдиле, только на этот раз злобная фигура фактически вошла в ее комнату. У нее развились симптомы гибельной анемии, а на шее были обнаружены две ранки, так напоминавшие классический укус вампира. Манчестер и друг Элизабет лечили ее как жертву вампиризма и наполнили ее комнату чесноком, крестами и святой водой. Вскоре она поправилась.
Поскольку все они были довольно обычными, то, возможно, никто никогда бы и не услышал о 'хайгейтских сообщениях', если бы не признаки того, что кладбище и близлежащий парк одно время использовались для ритуалов, которые включали в себя убийство животных. У некоторых трупов животных полностью отсутствовала кровь, и местные газеты в своих заголовках задавали вопрос: 'Разгуливает ли по Хайгейту вампир?' Немного позже Манчестер сообщил, что беседовал с другой женщиной, у которой были те же самые симптомы, что и у Войдилы. Молодая женщина, следуя в лунатическом сне, привела Мончестера к группе погребальных склепов на кладбище. Манчестер рассказывал прессе, что верит, что в Хайгейте существует настоящий вампир и что с ним надо обойтись соответственно. Газетная история и последующая передача на независимом телевизионном канале 'Темза' привели на кладбище множество любопытствующих. Группа кинолюбителей использовала его как съемочную площадку для фильма 'Вампиры к ночи'. В пятницу 13 марта 1970 года Манчестер и два его помощника вошли в склеп, где было обнаружено три пустых гроба. Они расчертили по гробам чесноком и в каждый положили крест. Склепы были окроплены солью (используемой для изгнания нечистой силы) и святой водой.
События развивались драматически: в августе на кладбище было найдено тело молодой женщины. Оказалось, что к этой женщине был применен ритуал расправы с вампиром - кто-то обезглавил ее и пытался сжечь. Возмущенная общественность потребовала, чтобы власти защитили тела близких им людей от нападений. Не успел истечь месяц, как полиция задержала двух человек, которые претендовали на роль охотников за вампирами. Но в то время, как полиция была приведена в смятение этими охотниками-любителями на вампиров, Манчестер спокойно вошел в другой склеп и обнаружил там того, кого считал настоящим вампиром. Не расчленяя тела (что считается преступлением в Англии), он совершил над ним ритуал изгнания и опечатал склеп цементом, замешанным с кусочками чеснока.
Летом 1970 года Девид Фаррант, другой охотник-любитель на вампиров, начал свою деятельность. Он утверждал, что видел вампира, когда охотился на него с колом и распятием, но был арестован. Он стал новообращенным одной из сект сатанизма. Позже был осужден по двум обвинениям за разрушения могил в Хайгейте. В 1978 году он признал, что вампир был его собственной выдумкой. Манчестер быстро отреагировал, доказывая, что сообщения имели место и ранее и что он не был единственным посвященным в события, которые сделали столь известным вампира Хайгейта.
Тем временем в 1973 году, Манчестер начал расследование по поводу одного дома, находящегося неподалеку от кладбища Хайгейт, который имел репутацию преследуемого приведениями. Несколько раз Манчестер и его помощники выходили в дом. В подвале они обнаружили гроб, который и вытащили на задний двор. Открыв крышку, Манчестер увидел того самого вампира, которого видел четырьмя годами ранее на кладбище Хайгейт. В этот раз он произвел изгнание путем протыкания тела колом, после чего оно распалось в илистое, вонючее вещество, а затем сжег гроб. Он уничтожил вампира Хайгейта. Вскоре после этого случая особняк был разрушен, и на его месте построен жилой многоквартирный дом.
Последствия дела 'хайгейтского вампира' не закончилось вместе с его смертью. В 1980 году в Финчили появились сообщения о животных, у которых была выкачана вся кровь. Манчестер считал, что причиной был вампир, созданный укусом хайгейтского вампира. Он встретился со многими людьми, с которыми познакомился в 1970 году и в конечном итоге вычислил виновницу - женщину по имени Луиза. Он обнаружил, что Луиза умерла и была похоронена на Большом северном лондонском кладбище. В снах Луиза приходила к нему. Осенним вечером 1982 года Манчестер пошел на кладбище. Здесь он обнаружил огромное, паукообразное существо, размером с кошку. Он проткнул его колом. Приблизился рассвет, и оно превратилось в Луизу, только теперь она была истинно мертвой. Он вернул ее останки в могилу и, таким образом, положил конец делу 'хайгейтского вампира'.
Свое расследование Манчестер описал в книге 'Вампир Хайгейта', а 'Общество исследования вампира' распространяет кассету со свидетельствами об этом случае.
- Информация о материале
-
Категория: Известные вампиры
-
Создано: 26.12.2009, 11:02
Благодаря историям о Дракуле и ему подобных возникла уже целая индустрия
-- сегодня известно множество литературных произведений и более 180
фильмов. Проводятся даже конгрессы на тему вампиризма. Можно понять
румын,
которые используют байки о вампирах для привлечения туристов на
курорты
Трансильвании, но что заставляет собираться на эти конгрессы ученых,
литераторов, деятелей искусства со всего света?
Недавно чешские археологи отыскали убедительные доказательства того,
что в
переходный от язычества к христианству период у народов Европы
бытовала
повальная вера в существование вампиров. О новых фактах стало
известно в
начале августа 2001 г. из передачи "Радио-Прага".
Самое обширное в Чехии кладбище вампиров обнаружено одним из
археологов в
небольшом городке, расположенном всего в нескольких километрах от
Праги.
Захоронения на этом кладбище проводились с древних времен, а в Х-ХI
вв.
здесь было погребено особенно много людей, подозреваемых в
вампиризме. По
сути дела, это единственный в стране некрополь, предназначенный
исключительно для ночных кровопийц.
Впрочем, подобные захоронения находят повсюду. Лютовский, автор
книги
"Могилы наших предков", утверждает, что почти на любом старинном
кладбище
есть по крайней мере хотя бы одна могила, где похоронен вампир.
Чтобы
удержать злодея от возвращения в мир живых, порой прибегали к весьма
радикальным мерам. Обнаружены захоронения, в которых череп покойника
раздроблен железными гвоздями, сердце пробито деревянным колом,
подошвы
ног рассечены, а в рот вонзен нож -- последняя мера, гарантирующая,
что
вампир не сможет больше пить ничью кровь. Археологи, работавшие в
алтарной
части часовни Святой Троицы в моравском городе Простехове, нашли
останки
предполагаемого вампира в гробу, укрепленном коваными железными
брусками;
ноги трупа завалены грудой камней, а туловище отделено от остальных
частей
тела. Страх перед вампирами заставлял людей начисто забывать о
традиционном уважении славянских народов к смерти. Чего же так
боялись
наши предки?
Оказывается, в этих страхах есть и эротический элемент. По
славянскому
поверью, вампир после смерти мог вступать в интимные отношения с
женщиной
и производить потомков, которые рождались бы, ко всеобщему ужасу,
без
костей. В Словакии вампиры внушали людям страх даже в нашем
столетии. В
1930-х гг. пресса писала о том, что найден гроб, перетянутый цепями,
--
таким образом, очевидно, пытались предотвратить выход погребенного
вампира
наружу. В 1991 г. этнологи обнаружили в Словакии гробницу, усыпанную
семенами опиумного мака. Вампир должен был сосчитать маковые
зернышки,
что, естественно, отняло бы у него очень много времени. Иногда для
этого
использовали и зернышки проса.
Нынешние голливудские байки о Дракуле существенно отличаются от тех
мрачных кладбищенских историй, которые из поколения в поколение
передавали
друг другу наши предки. В современной интерпретации вампиры чаще
всего
боятся солнечного света, у них длинные ногти-когти и торчащие клыки.
Согласно другому признаку, вампир бледен до тех пор, пока не выпьет
чьей-то крови. Что же может убить вампира? Солнечный свет, чистая
родниковая вода или деревянный кол, воткнутый в сердце. Венгры и
румыны
клали на шею трупа серп. По их мнению, он сам срезал бы себе голову,
если
бы надумал выйти! Святая вода может сжечь вампира, а крест, серебро
или
запах чеснока отпугивают.
Описания вампиров у разных народов поразительно схожи. Разница есть,
но
она незначительна. В одних легендах вампир изображается как
чудовищное,
наводящее ужас существо, в других -- как обычный человек, который
почему-то не умер в надлежащий срок, а затаился в своем укромном
убежище,
чтобы под покровом ночи выходить на охоту за очередной порцией живой
крови. Но все-таки кто же он, вампир, -- чудовище или обычный
человек?
Ответ, как водится, лежит где-то посередине.
Поскольку доморощенный лекарь знал не так уж много, все необычное и
странное, что происходило вокруг, должно было иметь некое
сверхъестественное, мистическое объяснение. Церковь же учила, что
все
козни - от дьявола, потому-то странные события случались обычно по
ночам.
На этом фоне и рождались легенды о вампирах. Как же это происходило?
Предположим, в некой деревне неожиданно умирали один за другим
несколько
сельчан, причем, на первый взгляд, без причины. Местный знахарь
ничего
вразумительного сказать не может. Люди запираются в своих хижинах и
со
страхом ждут, какую еще каверзу учинит сатана. Внезапно одна из
женщин,
проснувшись поутру, обнаруживает у себя странную бледность. Затем
другая в
том же селе видит вспухающие кровавые следы укусов на своем теле.
Несколько дней спустя опять похороны, и тут народ замечает, что гроб
в
одном из склепов вроде бы слегка сместился, а это как раз гроб
мужчины,
умершего на прошлой неделе. Крышку гроба снимают, и что же? Все
видят, что
на лице покойника гримаса предсмертной муки, оскал рта обнажил
непомерно
большие зубы, а на губах следы крови. Кто-то указывает на волосы и
ногти
мертвеца - они явно выросли, и на ногтях тоже следы крови! И уж
совсем
странно, что кожа трупа -- вместо гробовой бледности -- выглядит
красноватой. Тело отнюдь не закостенело -- оно податливо, даже
слишком. Ну
все ясно! Скорее за священником! Нужны святая вода и кол в сердце. И
тут
умерший (или не умерший?), в которого вонзили деревянный кол, вдруг
оживает, изгибается и извивается, пока, пригвожденный колом, не
затихает
навеки.
Так примерно и появляется живучая легенда. А что если посмотреть на
это
происшествие с точки зрения медицины?
В средневековой Европе люди довольно часто умирали неожиданно и в
массовом
порядке. То чума, то холера, то другие эпидемии. В те времена, когда
никаких холодильных устройств еще не изобрели, умерших старались
хоронить
как можно быстрее, особенно, если было тепло. Каталептическое
состояние,
кома, транс или паралич означали тогда одно: быть погребенным
заживо. При
каталепсии к тому же возникает такое двигательное расстройство, что
человек застывает в принятой или приданной ему позе, а тело обретает
"восковую гибкость". И хотя человек сознает все, что происходит
вокруг, он
не может ни шевелиться, ни говорить. Дыхание и сердцебиение
замедляются
настолько, что окружающие их вообще не замечают. И такое состояние
может
длиться несколько дней. Полуграмот
ный деревенский лекарь в таких
ситуациях
звал священника, а если это случалось в период эпидемий, приглашали
гробокопателя.
А затем "покойник" неожиданно просыпался в гробу, но гроб уже был
забит
гвоздями. Понятное дело, человек впадает в панику, мечется, отчаянно
скребет ногтями крышку гроба, но все тщетно. Обреченный умирает
мучительной смертью -- от удушья, жажды, обезвоживания организма. И
не
исключено, что в последние минуты страданий он кусает свои губы или
язык.
Теперь берутся за дело силы разрушения -- тело начинает разлагаться.
Оно
усыхает, сокращается в объеме из-за обезвоживания. Кожа
натягивается,
вследствие чего плоть отступает, обнажая основание волос и ногтей
(они
становятся длиннее). Открываются десны, которые тоже ужимаются,
создается
впечатление, будто у человека выросли длинные клыки. Клетки крови
распадаются на химические компоненты. Один из них -- билирубин,
оранжево-коричневый пигмент -- является продуктом распада
гемоглобина. Он
оседает в поверхностных кровеносных сосудах, придавая коже
красновато-ржавый оттенок. Через несколько суток процесс окостенения
тела
завершается, и оно вновь становится гибким. Газы, образующиеся из-за
разложения тканей, скапливаются в грудной и брюшной полости. Когда
гроб
открывают, люди видят результат всех этих естественных
разрушительных
процессов. Деревянный кол, протыкающий тело, высвобождает воздух,
тело
начинает сокращаться и как бы двигаться.
Есть, однако, и некоторые другие медицинские причины, которые могли
породить такие легенды. Например, кожное заболевание, при котором
вокруг
рта появляется сиреневатый оттенок, -- таких больных тоже могли
принять за
кровопийц. При некоторых дерматологических нарушениях возникают
локальные
кожные изъязвления. Одно из таких нарушений -- Pemphigus /ulgaris
--
может даже привести к появлению пятен, напоминающих следы укусов, на
лице
и шее. И, наконец, некоторые врожденные деформации порождают
чрезмерный
рост зубов, создающих впечатление звериных клыков.
Писатели, журналисты и кинематографисты сделали вампиризм популярной
темой, но следует признать, что внешность вампиров списана с натуры:
у
людей, страдающих порфирией или ангидратической эктодермальной
дисплазией,
нарушается формула крови -- в ней не хватает эритроцитов и железа. У
таких
больных солнечный свет может вызывать ожог кожи, потому они
переходят на
ночной образ жизни, бледнеют, у них меняются волосы и ногти, а под
кожей
скапливается особый пигмент -- порфирин. Вследствие нарушений в
работе
эндокринных органов эти отшельники обрастают жестким волосом,
похожим на
звериную шерсть. Необычный вид таких больных и необъяснимость их
поведения
особенно поражают воображение обывателя. Достаточно произойти
нескольким
таким случаям, чтобы о них потом рассказывали веками.
Проблема, однако, и в самом деле существует. Вампиры (или
вообразившие
себя таковыми) встречаются и в наши дни. Если это не жертвы
описанных выше
заболеваний, то, скорее всего, люди, которые, начитавшись историй о
вампирах, повредились рассудком. В средневековой книге "Черный
туман"
описаны особые вампирические ритуалы, в частности, утверждалось, что
мужчина, пьющий кровь девственницы, мог стать бессмертным двуполым
существом. В 1911 г. во Франции судили некоего Самуэля Мазерса за
то, что
он "совершал акты вампиризма с целью продления жизни". Адепты
определенных
тайных обществ верили (а иные верят и поныне), что регулярно
потребляемая
свежая кровь может сделать человека если не бессмертным, то
долгожителем.
У некоторых народов, например у североамериканских индейцев,
бытовало
поверье, что в крови растворена душа, а значит, можно позаимствовать
некоторые качества другого живого существа, если выпить его кровь.
Этим
объясняются и соответствующие магические ритуалы. Не случайно
вампиры
предпочитают пить кровь молодых, красивых и сильных людей. Говорят,
в
секте хлыстов существовал когда-то ритуал, во время которого они
"причащались" плотью и кровью младенца -- первого мальчика,
рожденного
избранной в "богородицы" женщиной. Чаще встречаются
вампиры-одиночки.
Итальянский бандит Гаэтано Маммоне имел привычку припадать губами к
ранам
своих несчастных пленников, а в 1949 г. стал известен лондонский
вампир
Джон Хейг, который убил 10 женщин с единственной целью -- выпить их
кровь.
В последние десятилетия опыты ученых с пептидами как носителями
информации
и стимуляторами иммунитета навели кое-кого на бредовые мысли, что с
помощью этих "коротких" белков можно передавать качества, свойства и
даже
способности одного человека другому, точнее, множеству других. Так
что
почва для психогенного вампиризма существует и сегодня. Немудрено,
что
новоявленный вампир (по описанию, высокий мужчина в плаще с
огромными
клыками) обнаружился недавно в США: у его 17 жертв была прокушена
шея и
выпита кровь. ФБР объявило в розыск 42-летнего Пола Мерриота: с 1994
г. он
совершил нападения на молодых девушек в 11 разных штатах США. Широко
известна и история техасской женщины-вампира Кейн Пресли. Она, в
отличие
от других вампиров, не прячется и не скрывает, что ей ежедневно
требуется
стаканчик-другой свежей крови. Ее вампирский "стаж" -- без малого 30
лет.
В качестве добровольных доноров Пресли использует своих сексуальных
партнеров -- надрезает им руку и осторожно сосет кровь. Иногда ей
приносит
коровью кровь местная молочница.
- Информация о материале
-
Категория: Известные вампиры
-
Создано: 26.12.2009, 11:02
Дракула
Румынский господарь Влад III, более известный как Дракула (1431-1476), происходил из рода Басараба Великого, правителя Валахии (1310-1352), в тяжелой борьбе отстоявшего независимость своего государства от Венгрии. Дед Дракулы - воевода Мирча Старый (1386-1418) - благодаря своей государственной мудрости и военным удачам заслужил славу румынского Шарлеманя, хотя в итоге признал себя вассалом Османской Турции. Но тут уж у него просто не было выхода. В XV веке православная Валахия оказалась яблоком раздора для двух супердержав - Венгрии и Оттоманской Порты. За Венгрией стояло тогда все католичество, предпринявшее очередное наступление на православие, Порта же, борясь за лидерство в исламском мире, претендовала и на лидерство глобальное. Сохранить независимость, воюя на два фронта, не представлялось возможным, однако уступка Венгрии повлекла бы католизацию страны, а Порта в религиозной политике отличалась большей терпимостью. Мирча Старый выбрал меньшее зло, на его, конечно, взгляд. Борьба двух супердержав реализовывалась в смене хозяев валашского трона. Как правило, принц из династии Басараба, претендовавший на трон, уже занятый ставленником одной из держав, получал поддержку (финансовую, военную и т.п.) от ее соперницы. После чего претендент, опираясь на группу недовольных бояр, затевал смуту и, если удача ему сопутствовала, становился господарем. Отец Влада III - Влад II - захватил престол в 1436 году, свергнув двоюродного брата при поддержке венгерского короля Сигизмунда Люксембурга. Но позже, уступая турецкому давлению, Влад II вынужден возобновить вассальные обязательства валашских господарей и отправить заложниками ко двору султана двух сыновей - Влада и Раду. Венгрия, конечно, тоже усилила давление, и Владу II постоянно приходилось маневрировать, изыскивая компромиссы. Тем не менее, в 1447 году он был убит по приказу регента венгерского королевства легендарного Яноша Хуньяди, а валашский престол занял новый венгерский ставленник. В 1448 году семнадцатилетний Влад предпринял первую попытку захватить престол. Воспользовавшись тем, что войска Хуньяди были разгромлены турками, Влад с турецкой помощью воцарился под именем Влада III. Но - ненадолго: венгерский протеже, собравшись с силами, вернул престол. Он, однако, проявил излишнюю самостоятельность, и в 1456 году Влад III - теперь уже при поддержке Яноша Хуньяди - вновь вступил во владение отцовским наследством. На этот раз Влад III правил, сохраняя верность роду Хуньяди, и даже помог утвердиться на венгерском троне сыну Яноша - Матьяшу. Провенгерская политика пришлась не по нраву Турции, что и обусловило войну, начавшуюся в 1461 году. Влад III сам вторгся на территорию противника, и разгневанный султан Мехмед Завоеватель лично повел войска против взбунтовавшегося вассала. Влад III рассчитывал на помощь двоюродного брата молдавского господаря Стефана Великого и короля Матьяша, однако надежды не оправдались. Родственник не только не пришел на помощь, но еще и попытался захватить валашскую пограничную крепость Килию, а Матьяш Венгерский не счел нужным ввязываться в войну, хоть и получил от папы Римского деньги на новый крестовый поход против турок. Оставшись без союзников, Влад III, тем не менее, продолжал войну, причем даже турки удивлялись его храбрости, жестокости и таланту полководца. Но силы были не равны: валашский господарь потерпел поражение и бежал во владения венгерского короля, бросив разгромленную армию. Новым господарем в 1462 году стал его брат Раду по прозвищу Красивый, а Влада III Матьяш Хуньяди заточил в темницу, инкриминировав бывшему союзнику сговор с турками. Историки спорят о том, насколько обоснованно был о обвинение, но, в любом случае, Матьяш сумел оставить у себя папские деньги, избежав под благовидным предлогом нежелательной тогда войны с Турцией. В тюрьме Влад III оставался более десяти лет и получил свободу, лишь перейдя в католичество. Затем он женился на родственнице короля и, заручившись помощью Хуньяди, в 1476 году третий раз вторгся в Валахию. Владу III удалось захватить столицу, но вскоре он погиб в бою, причем обстоятельства его смерти до сих пор толком не выяснены. Мировую известность Влад III обрел еще при жизни. Главным образом - благодаря неистовой отваге и столь же неистовой кровожадности, которая даже в мрачную эпоху Позднего Ренессанса казалась патологической. Он был немыслимо жесток и к врагам, и к союзникам, и к подданным: рубил им головы, сжигал, сдирал кожу, принуждал к людоедству, варил заживо, вспарывал животы, сажал на кол и т.д. и т.п. В сажании на кол Дракула особенно преуспел. Однажды безо всяких причин он напал на свой же ни в чем не повинный город и умертвил под пытками 10 тысяч подданных. Многие из них были посажены на кол - так он заработал еще одно прозвище - тепес, или колосажатель. Во время самого дикого из устроенных им побоищ в 1460 году в день Святого Варфоломея в одном из городов Трансильвании было посажено на кол 30 тысяч человек. Дракула был не просто садистом. Его жестокие кары имели некий политический смысл. К примеру, когда посланники турецкого двора осмелились не снять головные уборы в его присутствии, он приказал гвоздями приколотить тюрбаны к головам, что было, несомненно, вызывающе смелой демонстрацией независимости. В зависимости от социального статуса приговоренных колы различались по длине, диаметру, цвету, из них составлялись прихотливые геометрические фигуры - нечто вроде сада пыток, где Влад III любил пировать на досуге, причем трупный смрад и стоны агонизирующих отнюдь не портили его аппетит. Вот почему в историю Румынии Влад III вошел под прозвищем Цепеш (букв. Насаживатель-на-кол). Даже в венгерской тюрьме Влад III, согласно древнерусскому Сказанию о Дракуле воеводе, оставался верен своим пристрастиям: ловил или покупал мышей и птиц, которых пытал, сажал на кол и обезглавливал. Неистовость Влада III (в немецких источниках его называют wutrich - неистовый, изверг, лютый), похоже, изрядно надоела не только врагам, но и подданным и в 1974 году они убили Цепеша в возрасте 45 лет. Его отрубленную голову законсервировали в меду и доставили в качестве трофея султану. Согласно версии XV века, Влада III в бою приняли за турка и, окружив, пронзили копьями, о чем, заметив ошибку, весьма сожалели. Но если все так и было, то почему же Влад III, успев зарубить пятерых нападавших, не успел объяснить остальным, что он - их воевода? И зачем скорбящие соотечественники, о трубив голову мертвому господарю, послали ее султану? Кровожадную изощренность валашского воеводы европейцы обычно воспринимали в качестве некоей восточной экзотики, абсолютно неуместной в цивилизованной державе. Например, когда Джон Типтофт, граф Уорчестер, вероятно, наслушавшись об эффективных дракулических методах во время дипломатической службы при папском дворе, стал сажать на кол линкольнширских мятежников в 1470 году, его самого казнили за поступки - как гласил приговор - противные законам данной страны. Историки различным образом оценивали роль Влада III. Одни видели в нем национального героя Румынии, защитника от мусульманской экспансии, борца с боярскими злоупотреблениями (К.Джуреску), другие считали Влада III беспринципным тираном, ничем не отличающимся от других государей -макиавеллистов Позднего Ренессанса, называли его правителем -террористом, предтечей Сталина и Гитлера (Р.Макнелли и Р.Флореску). Однако, по общему мнению, репутацию вампира-чернокнижника Дракула приобрел лишь в конце XIX века - благ
одаря воображению и таланту Брема Стокера (1847-1912), автора знаменитого романа Дракула(1897). Действительно, в письменных источниках нет упоминания о чернокнижничестве и вампиризме валашского господаря. Но если принять во внимание специфику этих источников, то выясняется, что фантазии английского романиста были отнюдь не беспочвенными. В XV веке, как, впрочем, и ранее, в Валахии не велись хроники - ни официальные (княжеские), ни монастырские. Сохранились лишь десятки писем самого Дракулы (на латыни и церковнославянском языке), да поздние записи фольклорных преданий о жестоком , ироничном, коварном, но мудром и отважном Цепеше. Что касается иностранных источников, то здесь наиболее значительны нем
ецкие, венгерские, поздневизантийские и русские. Среди немецких следует выделить десятки печатных памфлетов XV века, повествующих о садистических деяниях господаря-изверга, а также аналогичной тематики стихи венского миннезингера М.Бехайма. Точка зрения венгров представлена итальянским гуманистом А.Бонфинио, автором латинской хроники, подвизавшимся при дворе Матьяша Хуньяди. Она мало чем отличалась от немецких текстов - о православном государе, сжигавшем католические монастыри, писали католики. С большей симпатией относятся к Дракуле византийские историки XV века Дука, Критовул, Халкондил, но и они, главным образом, пересказывают истории о свирепых шутках Цепеша. На Руси же было популярно Сказание о Дракуле воеводе, где основным преступлением Влада III объявлялась измена православию. Все истории о Дракуле напоминают анекдоты. Вот Дракула, встретив крестьянина в ветхой рубахе и узнав, что жена у него ленива, приказывает отрубить ей руки и посадить на кол: лентяйке руки не нужны - она и так безрукая, а потому и жить ей незачем. Или, например, Влад, взойдя на престол, спросил у бояр, сколько господарей знал каждый из них, и даже самый молодой боярин перечислил семерых; тогда Дракула сказал, что век господарский короток из-за постыдных боярских интриг, а коль так, то и бояре не должны жить дольше, чем их повелители - справедливость господарь восстановил на свой лад, повелев казнить собравшихся. Анекдотичность сближает письменные источники с народными преданиями о Цепеше, что неудивительно. Нерумынские авторы, как правило, тоже основывались на рассказах очевидцев (или выдававших себя за таковых), т.е. на сюжетах, имевших фольклорное бытование, ведь тогда повести о чужой земле и воспринимались как легенды. Следовательно, весь корпус дракулических текстов - по сути фольклорен, а у фольклора свои законы. Авторитетный исследователь С.Н.Азбелев в связи с этим указывал, что фольклор очень редко сохраняет точность фактических деталей, но у него есть другое преимущество: эпос может хранить веками без радикальных изменений ту обобщенную оценку сущности события, какая отложилась в сознании широкой общественной среды. Потому сведения о Дракуле надлежит интерпретировать не только в историко-прагматическом аспекте, но - и прежде всего - в мифологическом. Это касается самого имени, точнее прозвища Влада III Дракула. Федор Курицын, предполагаемый автор Сказания о Дракуле воеводе, характеризуя Влада III, прямо говорит, что именем Дракула влашеским языком, а нашим - Диавол. Толико зломудръ, яко же по имени его, тако и житие его. Тут русский книжник XV века допускает ошибку, хотя и не принципиальную. По-румынски дьявол - это дракул, а Дракула - сын дьявола. Прозвище Дракул получил отец Влада III, однако историки традиционно объясняют, что связь с нечистой силой тут ни при чем. Отец Дракулы, еще не заняв престол, вступил при дворе Сигизмунда Люксембурга в элитарный Орден Дракона, основанный венгерским королем (по совместительству - главой Священной Римской империи) для борьбы с неверными, главным образом - турками. Орден этот, его элитарный характер и герб описаны Э. Виндеке, современником и биографом Сигизмунда Люксембурга. Став господарем, Влад II по-прежнему относился к рыцарским обязанностям настолько серьезно, что повелел изобразить дракона - элемент орденской символики - даже на монетах, хотя изображение на монетах считалось сакральным, почему, кстати, фальшивомонетчиков и карали так жестоко. Соответственно, неуемный рыцарь и заработал мрачноватое прозвище: Дракул означает по-румынски не только дьявол, но и дракон. И все-таки, излагая эмблематическую версию, даже её сторонники Р.Флореску и Р.Макнелли оговариваются: возможно, современники понимали прозвище господарей буквально. Смысл орденской символики государь не разъяснял всем и каждому, зато изображение дракона вызывало у многих вполне определенные ассоциации. Опять же, Орден Дракона в качестве орудия борьбы с неверными выглядит довольно странно, а если учесть, что создавался он в эпоху небывалого распространения всякого рода ересей и чернокнижничества, то возникает закономерный вопрос: не поклонялись ли рыцари дракону-дьяволу? Прямых свидетельств того, что Влад II считался колдуном, нет, однако, если прозвище Дьявол, немыслимое для христианского государя, все же закрепилось (вне зависимости от причин его появления), значит, в народном сознании сложилось соответствующее представление. То же самое можно сказать и о Владе III. Чем бы ни было обусловлено прозвище господаря, оно сохранилось в фольклоре, т.е. информация, в нем заложенная, оставалась актуальной. Имя Дракула можно понимать и как сын человека по прозвищу Дьявол (Халкокондил именует Дракулой и Цепеша, и Раду Красивого - другого сына Влада II), и как приверженец Дьявола, следующий путями тьмы. Такого рода указания вовсе не обязательно относятся к области морали, чаще всего имеется в виду связь с не чистой силой. Не случайно замок Дракулы местные крестьяне, о романе Стокера не слыхавшие, даже в ХХ веке считали местом нечистым. Примечательно и то, что многие дракулические предания повествуют о кладах, спрятанных валашским господарем, который непременно убивал ни в чем не повинных свидетелей, а подобные эпизоды характерны для легенд о колдунах и разбойниках. Клад не эквивалент банка, а ценность золотых монет и украшений определяется не только их реальной стоимостью. Это, как указывает В.Я.Пропп, утратившие свою магическую функцию предметы из потустороннего мира, дающие долголетие и бессмертие. В русском Сказании о Дракуле воеводе все прямо названо своими именами: жестокий властитель приказал мастерам изготовить специальные бочки, сложить туда золото и опустить на дно реки, после чего Дракула мастеровъ тех посеща повеле, да никто ж увесть съделанного имъ окаанства, токмо тезоимениты ему диаволъ. Автор как бы расшифровывает миф, подчеркивая, что валашский господарь не просто тезка дьявола, но и действует словно колдун, по определению с дьяволом связанный. В контексте колдовства Дракулы стоит вспомнить об уже упоминавшемся нападении молдавского господаря Стефана Великого на крепость своего кузена Влада III. При осаде Стефан был ранен стрелой, тяжело заболел и отступил. Рана не заживала сорок лет, а врачи, выписанные из Италии и Германии, по таинственным причинам ко двору господаря добраться не могли, и в результате причиной смерти Стефана стала именно валашская стрела. История, по меткому замечанию исследователей, дракулескная, т .е. анекдотически-загадочная, колдовская. Прямых свидетельств вампиризма Дракулы тоже нет, но зато есть немало косвенных. Так, в поэме Й.Будай-Деляну Цыганиада (опубликованной после смерти автора в 1875-1876 гг.) Дракула, возглавив армию цыган, борется с турками , злокозненными боярами и - вампирами. Известно, что Будай-Деляну использовал в поэме фольклорные сюжеты, потому указания на связь Дракулы с цыганами и вампирами особенно важны. Цыгане издревле считались народом мистическим, народом гадалок и колдунов, а в том, что будай-деляновский Дракула не вампир, но противник вампиров
, ничего удивительного нет: обычный для мифологического сознания сюжет -перевертыш - герой сражается с собственной ипостасью. Соответствующие намеки нетрудно найти и в описании гибели Дракулы. Разумеется, есть основания предполагать, что воины Влада III обратили копья против господаря по соображениям страха и мести или ради турецкой награды, а голову отрубили, дабы послать султану и тем самым выслужиться или наглядно подтвердить выполнение заказа - голова Цепеша была выставлена в Стамбуле на всеобщее обозрение. Но при всем том воины Дракулы действовали именно так, как обычай предписывал поступать с вампирами : тело кровопийцы надлежало пробить острым оружием, а голову - непременно отделить от туловища. С этой точки зрения характерна также история могилы Дракулы. Влад III был похоронен недалеко от места гибели - в православном Снаговом монастыре, которому его род покровительствовал. Кстати, согласно местному преданию, на территории монастыря располагалась пыточная тюрьма Цепеша. В 1930-е гг. археологи провели официальное вскрытие могилы, но нашли там только следы осквернения - мусор и ослиные кости. Зато неподалеку обнаружилась идентичная п
о размерам безымянная могила, где лежали скелет без черепа и остатки одеяния, подобающего валашскому господарю. Интересно, что первый раз Дракулу похоронили напротив алтаря, а второй - под каменными плитами пола, похоже, с той целью, чтобы входящие попирали прах Цепеша. По мнению исследователей, осквернили могилу и перезахоронили Дракулу монахи Снагова монастыря, причем сделали это на рубеже XVIII-XIX веков - как раз тогда, когда Й.Будай-Деляну и писал Цыганиаду. Не исключено, что, почитая Цепеша - национального героя, соотечественники не забывали о другом его лике - Дракуле, кровопийце и чернокнижнике. Впрочем, если б не было мифологически-фольклорных указаний на вампиризм Цепеша, все равно было бы правомерно соотнести имя Дракулы с легендами об упырях. У румын существует поверье: православный, отрекшийся от своей веры (чаще всего принявший католичество), непременно становится вампиром, переход же в католичество Влада III, некогда грабившего католические монастыри, безусловно, стал весьма впечатляющим событием для его подданных-единоверцев. Вполне вероятно, возникновение этого верования обусловлено механизмом своеобразной компенсации: переходя в католичество, православный, хотя и сохранял право на причащение Телом Христовым, отказывался от причастия Кровью, поскольку у католиков двойное причастие - привилегия клира. Соответственно, вероотступник должен был стремиться компенсировать ущерб, а коль скоро измена вере не обходится без дьявольского вмешательства, то и способ компенсации выбирается по дьявольской подсказке. Кстати, логика компенсации провоцирует и ныне появление хоррорных сюжетов о вегетарианцах-убийцах, палачах-активистах Общества защиты животных и т.п. В XV веке тема вероотступничества особенно актуальна: это эпоха наиболее интенсивной католической экспансии, что уже отмечалось выше. Именно тогда гуситы воевали со всем католическим рыцарством, отстаивая право Чаши (т.е. право причащаться Кровью Христовой, будучи католиками-мирянами), за что их и прозвали чашниками. Борьбу с чашниками возглавил император Сигизмунд Люксембург, и как раз тогда, когда отец Дракулы стал рыцарем Дракона, главным противником Ордена были не турки, а мятежники-гуситы. Современники вполне могли видеть в Дракуле упыря, однако следует учитывать, что их представление о вампирах существенно отличалось от нынешнего, сложившегося благодаря литературе ужасов и кинематографу и восходящего к романтической и неоромантической литературе, а также к преданиям XVII-XVIII веков. В XV веке упыря считали не разносчиком вампирической эпидемии (который, в свою очередь, был ранее заражен другим вампиром), но колдуном, чернокнижником, обязательно заключившим союз с дьяволом ради благ мирских. Такому колдуну-вампиру кровь нужна еще и для совершения магических обрядов. К примеру, современник Дракулы знаменитый Жиль де Ре, маршал Франции, вошедший в историю изуверскими казнями и пытками, подозревался в колдовстве: предполагалось, что он, будучи магом, использовал кровь и внутренности жертв. Не исключено, что и кровавые гекатомбы Влада III воспринимались аналогично - колдуну-вероотступнику тем более полагалось быть изощренно жестоким, сладострастно экспериментировать с человеческим телом и кровью. Любопытная параллель есть и в русской литературе: колдун-оборотень из повести Н.В. Гоголя Страшная месть - вероотступник, причем именно перешедший в католичество, и он хранит в земле несметные сокровища. Итак, в основе стокеровской версии Дракулы-вампира - опора на реконструкцию мифа и реальные исторические документы. Практически каждой черте, приписанной Дракуле, можно найти то или иное обоснование, мотивировку. Вот, например, называет Стокер своего героя берсерком, объясняя это - не вполне убедительно с исторической точки зрения - родством Дракулы со скандинавскими витязями, известными беззаветной отвагой. Но, с другой стороны, здесь легко увидеть переосмысление эпитета wutrich, ко торый в немецких источниках используется как по отношению к Дракуле, так и для характеристики лютой храбрости берсерков. Образы же Дракулы-предводителя отряда цыган, Дракулы, ведающего тайны древних кладов, Дракулы-упыря и чернокнижника - не просто вымысел, но результат синтеза интуиции ученого и фантазии литератора.
